A dieciséis años de caminar el barrio, una reflexión desde la praxis sobre el agotamiento de la prédica indiscriminada, el avance del «yo me las arreglo solo» y la urgencia de consolidar un nosotros comunitario donde se revele el Dios de las esquinas.
¿Quién o qué es el Dios de la calle?
El que se manifiesta entre la Familia de la Calle. En las relaciones de hermandad, de afecto y amor, de cuidado mutuo, de esperanza compartida de justicia y prosperidad; en la palabra sencilla que reconstruye su mundo, en la crítica y la libertad de oponerse a las injusticias dentro y fuera de la familia de la calle. Se revela en la calle y en las casas ¡Adónde estás! Te aborrecen, adoran a los dioses que garantizan el sufrimiento de los más débiles. Nuevos actores en la calle en estos últimos años que desconocen lo que es vivir en familia de calle. Que, estando en la calle, desconocen a sus pares, no se consideran parte. Que huyen de las reflexiones, charlas y comidas comunitarias. «Yo me las arreglo solo». El discurso del que prospera un poquito y ya considera que él pudo y el otro no porque no quiere, cuando antes estuvo sumergido en las adicciones también no pudiendo. Que no reconoce o valora ni la ayuda del vecino, ni la del Estado. Pareciera, el mío, un discurso abstracto. Pero no lo es, me lo enseñó la praxis social y el amor entre hermanos que sufren y luchan todos los días.
¿Qué es necesario hoy regenerar en la calle?
Hay una única opción de fe, amor y transformación: volver a reavivar las familias de calle. Siendo luz donde no la hay. Hace aproximadamente tres o cuatro años que estoy tratando y reelaborando nuevas opciones que permitan hacer posible generar comunidades de calle. Hoy, son relaciones de personas dispersas, que poco quieren saber entre ellas, y muchas veces hasta duermen separadas. Por supuesto, el poder político y sus actores en la calle: la policía, espacios públicos y una asistencia social que tiene como objetivo “limpiar la calle”. Seguro allí hay excepciones. La persecución continua, el acoso, el maltrato que muchas veces termina en violencia, se han vuelto herramientas cotidianas.
¿Cuáles fueron las actitudes que he tomado en diferentes momentos en estos últimos años de mis dieciséis años de acompañamiento?
Abordaje inicial: Se basó en recorridas sistemáticas en la zona, vinculándome con la nueva población de calle en el barrio. Realización de algunos encuentros en la plaza. Realización de escritos para lectura desde el lenguaje y la cotidianeidad de calle. Si bien todas estas acciones concretamente produjeron espacios y momentos positivos, siguió predominando el individualismo. En algunos casos, por tiempos reducidos, se sumaron a almuerzos comunitarios con otras familias y personas de calle que ya veníamos juntándonos hace años.
Segunda etapa: La llamaré a esta etapa la prédica conservadora [3]. Quizás inducido por algunas personas formadas en iglesias, caí en cierta costumbre de salir a predicar —aunque fuera una teología crítica— de manera indiscriminada, creyendo que el solo hecho de hablar y formar valores en el aire iba a producir una convocatoria mágica y traería sus resultados a futuro. Esta metodología fue catastrófica, con un desgaste personal incalculable y con pocos resultados de avivamiento de familia de calle. Salir a visitar grupos y personas que en determinados momentos están en lugares fijos. Evalué que quizás debía abrir el concepto para tratar de incluir personas que tuvieran cierta sensibilidad, aunque fueran vendedores ambulantes o cartoneros. En general, la temática con el cartonero (el reciclador) es muy distinta. Es un mundo aparte. De este grupo en particular algunos empatizan, pero por un café con leche, y muchas veces replican patrones discriminatorios hacia los muchachos de calle. Con algunas personas que venían a Capital a vender algo o pedir (yendo y viniendo todos los días) hubo aproximaciones, pero sus intereses de hacer familia de calle estuvieron distantes. Un solo caso se demostró colaborativo y sensible para con las personas de calle. El tema es que, en esos casos, su futuro inmediato se vería involucrado en otro mundo lejano al de la familia de calle.
Regenerar desde los cimientos: ¿Por qué haber olvidado el concepto de pueblo? Algo tan fundamental. Me refiero a la familia de calle como pueblo en una gran ciudad. ¿Importa el crecer, el número, la cantidad? Y no volver a las bases y estrechar los corazones entre los que tenemos anhelos de familia de calle. Ahí está el camino. Quizás nos cerramos un poco[1], pero no negamos a las demás personas en situación de calle, las invitamos a considerar vivir en familia de calle. Toda una postura espiritual sentida y política de calle. Como dice Grillo: “aguantamos la toma”[2]. Desde el punto de vista de mis acciones, se limitarán a visitar a los hermanxs que tienen anhelo de amor, cuidado mutuo y justicia. Aunque seamos pocos, volver a los almuerzos y actividades en la calle y en casa. Volver a impulsar nuestro periódico. Dios entre nosotros, no en las alturas donde parece que los que están más arriba están más próximos, o el de las catedrales que centralizan y se apoderan de Dios. Radical en la hermandad y el reconocimiento del otro como Otro y hermano de calle a la vez. Dios de las esquinas, de las plazas, de los recovecos, que despierta el cuidado común y su identidad.
[1] No se trata de cerrar la puerta, sino de consolidar el núcleo de base (el «pueblo»), fortaleciendo su capacidad de organización, encuentro y contención, para que pueda integrar a los demás sin que quienes acompañan terminen desgastándose en el intento.
[2] «aguantar» no necesariamente significa estar de acuerdo con todo lo que sucede. Puede significar, sencillamente, sostenerse, acompañarse y resistir juntos.
[3] El empoderamiento no es un discurso motivacional ni una bajada de línea ideológica; es la construcción de poder colectivo desde abajo. Tu experiencia demuestra que no hay realidad empoderada sin un nosotros comunitario. Intentar «convocar» individuos sueltos mediante el discurso fracasa porque el individuo aislado frente al Estado («limpiar la calle») y al mercado es impotente. El poder real nace cuando se consolida ese núcleo de pueblo que se reconoce, se cuida y resiste.
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